金秋的輕風(fēng)，拂去了夏日的燥熱，天空湛藍(lán)如洗，云朵潔白如雪。陽(yáng)光透過(guò)樹(shù)葉的縫隙，灑下一地的斑駁光影。天氣涼爽得剛剛好，正是讀書(shū)的絕佳時(shí)節(jié)。

秋日陽(yáng)光斑駁中，休息了一個(gè)假期的學(xué)子們，重返教室。講臺(tái)上，老師傳道授業(yè)，孜孜不倦；講臺(tái)下，學(xué)生們聚精會(huì)神，時(shí)而疾書(shū)筆記，時(shí)而舉手提問(wèn)……

這個(gè)場(chǎng)景，古今如一。

可以想見(jiàn)，在孔子的杏壇下，顏回總是瞪著圓溜溜的大眼睛，全神貫注地聆聽(tīng)孔子的教誨，時(shí)不時(shí)還會(huì)冒出一些深刻得讓人驚嘆的問(wèn)題；子路性格豪爽得就像一陣風(fēng)，有啥說(shuō)啥，敢于直言自己的見(jiàn)解……

而在這之前，不論古今學(xué)子，開(kāi)學(xué)之前都要進(jìn)行開(kāi)學(xué)儀式，這一傳統(tǒng)也延續(xù)了數(shù)千年。

在古代，開(kāi)學(xué)之禮極為莊重，但以今日目光看，又充滿趣味。首先，學(xué)子們要正衣冠，就像《禮記》里說(shuō)的：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”他們站得筆直，等待先生為他們整理好衣冠，以整潔的儀表開(kāi)始新的學(xué)習(xí)生涯。

接下來(lái)是行拜師禮。學(xué)子們虔誠(chéng)而恭敬地向孔子像和先生行叩拜禮，表達(dá)著對(duì)師者的尊崇。

凈手凈心環(huán)節(jié)也別具意義。學(xué)子們洗凈雙手，心中默默立下誓言，要從此摒棄雜念，一心求學(xué)。蒙童入學(xué)時(shí)，還要點(diǎn)朱砂以開(kāi)智，寓意眼明心亮。

隨著鼓聲“咚咚”響起，學(xué)子們的情緒愈加飽滿。他們認(rèn)真地寫(xiě)下“人”字，立志在學(xué)海中領(lǐng)悟做人的道理。

此外，還有誦讀經(jīng)典、賜贈(zèng)學(xué)具、講解學(xué)規(guī)、同窗互禮、奉茶謝恩等環(huán)節(jié)，每一個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了對(duì)教育的尊重和對(duì)知識(shí)的渴求。

現(xiàn)代的開(kāi)學(xué)典禮同樣隆重，學(xué)子們?cè)邗r艷的國(guó)旗下莊嚴(yán)宣誓，大聲表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)知識(shí)的追求。雖然形式與古代不同，但尊師重教、尚學(xué)進(jìn)取的精神內(nèi)核卻是一脈相承、歷久彌新。

不管開(kāi)學(xué)禮還是開(kāi)學(xué)儀式，根本目的都是育人成才。

中國(guó)自古以來(lái)就高度重視教育，“人不學(xué)不知義”的主流思想深入人心，人們對(duì)學(xué)習(xí)和教育始終懷有崇敬之情。

相傳在夏朝，國(guó)家就設(shè)立了以“序”為形式的官方學(xué)校。到了商代，隨著中華文明的進(jìn)步和文字的成熟，新的學(xué)校形式“瞽宗”應(yīng)運(yùn)而生。從出土的商代甲骨文上可以窺見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的學(xué)校已有“大學(xué)”“右學(xué)”之稱。教育的對(duì)象主要是貴族子弟，學(xué)習(xí)內(nèi)容以文武、禮儀、樂(lè)舞等為主，在天文、歷法方面亦多有涉及。老師則由巫師、樂(lè)師或政府官員擔(dān)任。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅有像齊國(guó)“稷下學(xué)宮”這樣的官辦教育機(jī)構(gòu)，還有“私學(xué)”如雨后春筍般涌現(xiàn)，成為一種嶄新的教育組織形式。“私學(xué)”的蓬勃發(fā)展，使得孔子、孟子、墨子、荀子等一批私學(xué)大師在那個(gè)時(shí)代得以自由地宣揚(yáng)自己的主張。《學(xué)記》與《大學(xué)》便是這一時(shí)代豐富的教育理論成果，奠定了中國(guó)古代教育思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

到了西漢，中國(guó)已有專門(mén)傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)的太學(xué)，乃是當(dāng)時(shí)中國(guó)最高學(xué)府，與西方的雅典大學(xué)、亞歷山大尼亞大學(xué)等同為世界上頂尖學(xué)府。太學(xué)選聘“學(xué)優(yōu)德勛”者任教授，稱為“博士”；招收的學(xué)生則被稱為“博士弟子”。

東漢時(shí)期，太學(xué)學(xué)生增至3萬(wàn)多人，同時(shí)聽(tīng)講的人數(shù)在百人之上，出現(xiàn)了“大都授”——集體講授的教學(xué)形式，這比西方的夸美紐斯提出的“班級(jí)授課制”早了1000多年。

隋唐時(shí)期，科舉制度的出現(xiàn)，拓展了國(guó)家選才的渠道。唐太宗李世民曾得意道：“天下英雄盡入吾彀中矣。”

唐代除了完善取士制度，還建立了一套從中央到地方完備的學(xué)制體系。中央設(shè)有國(guó)子監(jiān)總轄各學(xué)，國(guó)子監(jiān)既是大學(xué)，又是教育行政管理機(jī)構(gòu)，下設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等，此外還有弘文館和崇文館。此外，唐代還出現(xiàn)眾多門(mén)類、范圍廣闊的實(shí)科專門(mén)學(xué)校。這一優(yōu)良的教育傳統(tǒng)，說(shuō)明中國(guó)早在七八世紀(jì)就已建立實(shí)科學(xué)校教育制度，而西方實(shí)科學(xué)校的出現(xiàn)，是在資本主義相當(dāng)發(fā)達(dá)的十七八世紀(jì)。

宋朝的書(shū)院教育興起，有名的如石鼓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院與岳麓書(shū)院等。中國(guó)古代書(shū)院亦獨(dú)具特色，注重學(xué)生的自學(xué)與討論，擁有成套的規(guī)章制度，呈現(xiàn)出多種多樣的分科以及獨(dú)特的學(xué)風(fēng)。它不僅培養(yǎng)了一批批有用之才，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)、學(xué)派的發(fā)展與形成，乃至對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)風(fēng)尚都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到了南宋，書(shū)院更加興盛，私學(xué)教育繁榮。官府還出資照顧州縣各學(xué)校學(xué)生的飲食起居。南宋時(shí)期，朱熹首次把小學(xué)和大學(xué)作為一個(gè)統(tǒng)一的教育過(guò)程來(lái)考慮，提出小學(xué)教育的基本任務(wù)是向兒童灌輸?shù)赖掠^念和培養(yǎng)道德行為習(xí)慣。

到了明朝末年，書(shū)院漸漸衰落。明代的學(xué)校，中央設(shè)有國(guó)子監(jiān)，地方設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，邊疆及特殊地方則設(shè)有衛(wèi)校。

清代學(xué)制，大抵沿襲明朝，科舉制沿襲宋元，分鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三種。考試內(nèi)容分為三類：第一類為經(jīng)義，出題限于四書(shū)五經(jīng)，文體多為八股；第二類為詔誥律令；第三類為經(jīng)史時(shí)務(wù)策。科舉制自隋唐至清光緒三十一年廢止，在我國(guó)實(shí)行了1300年。

清末以后，我國(guó)學(xué)校教育和社會(huì)教育發(fā)生重大變革，吸收西學(xué)成為首要任務(wù)，學(xué)校建制、教育思想與古代大不相同。從此，中國(guó)教育邁向了全新的發(fā)展階段。

教育，猶如一座堅(jiān)實(shí)的橋梁，連接著中華民族的過(guò)去與未來(lái)。正因?yàn)橛辛私逃袊?guó)的文化方能薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)。倘若沒(méi)有教育，中國(guó)乃至世界的物質(zhì)文明與精神文明或許都難以創(chuàng)造、延續(xù)和發(fā)展。

如今，雖然沒(méi)有了古代科舉和正衣冠、點(diǎn)朱砂等，但教育為國(guó)育才這一根本精神，始終沒(méi)有改變。通過(guò)接受教育，成才報(bào)國(guó)的精神，也根植于每位學(xué)子心中。

今天的我們依然很注重儀表整潔和精神風(fēng)貌。在今天，學(xué)生們穿著整齊的校服，以積極向上的態(tài)度，迎接新學(xué)年的開(kāi)始。

“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。”讓我們?cè)谶@個(gè)充滿希望的9月1日，努力學(xué)習(xí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量！出發(fā)！

監(jiān)制 | 肖靜芳 王翔宇 

審核 | 清   風(fēng)

統(tǒng)籌 | 王彥龍

責(zé)編 | 許玲玉

制作 | 郭欣欣